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却见。
试卷上赫然写着。
元祐十年会试第三场。
臣等伏奉制，以廷试之遗，简天下士，策以当世之务。
凡五问，各悉心敷对，毋泛毋隐，毋剿袭旧说。
第一问：士风文风。
“今世士子治学，多空谈心性，雕琢时文，不习经世之学。”
“请试论，如何矫正虚浮文风，复儒者躬行之本？”
第二问：风宪吏治。
“言官本为朝廷耳目，今或结党缄默，或挟私攻讦，风纪日弛。”
“请问，风宪之官当如何持身，如何纠弊，如何保全公论？”
第三问：赋税民生。
“民间赋税徭役繁苛，地方官吏私派累加，豪强隐田逃税。”
“请试论，均赋安民，肃清州县之策？”
第四问：帝王治道。
“君主治国，当静修本心，勤察庶务，近岁朝堂政务松弛，诸事迁延。”
“请试论，君臣交儆，励精图治之道？”
第五问：科场取士。
“科场为抡才根本，今关节暗行，文浮理浅。”
“请试论，慎择考官，严核文风，以实学取士之法？”
……
看完这五道策问题的全部内容，王砚明愣了许久。
无他，因为这五道，他竟然押中了三道半。
风宪吏治，赋税民生，还有科场取士都中了，就连帝王治道，他虽然没有押这道，但是也提前做了一些准备。
这运气，未免也太好了吧？
莫不是穿越者的金手指，终于到账了？
只是，自己都考到这里了，金手指才到账，会不会有点太迟了啊……
想到这里，王砚明摇头失笑，他当然知道这不是什么金手指，只是开个玩笑而已。
……
与此同时。
随着五道策问考题的发下，整个会试考场内一片宁静。
甚至比之前主考胡邦国训话的时候，还要安静。
因为所有人都在思考着该怎么答题了，这五道题说难不难，但是说简单也不简单，算中等偏上吧。
而且，像王砚明这种，五道题直接押中了三道半的幸运儿，终究还是少数。
大部分考生，信息闭塞，连主考的名字都没听过，更别说了解他的秉性，去押他的出题方向了。
在开考前，士林对于第三场考题预测的主流方向，普遍还是边备，漕运，盐法，军制等等之类的内容。
没想到，这次却是一道也没考。
王砚明在押吏治科场这几道题的时候，也有赌的成分在里面。
但，结果也很显而易见，他赌对了。
从这一刻开始，这场会试对他来说，将不再是一道难关，而是一块实现阶级跨越的飞升踏板了。
就是不知道，隔壁的魏允中押中了几道？
一念至此，王砚明下意识抬起头，朝魏允中号舍那边的方向看去，虽然看不清楚，但，他隐约能感觉到对面也是一片安静。
想来应该也是押中了考题，这会在窃喜吧？
没有多想，王砚明收回目光。
随即提起笔，开始构思起了第一道策问的答案框架。
策一：
“今世士子治学，多空谈心性，雕琢时文，不习经世之学。”
“请试论，如何矫正虚浮文风，复儒者躬行之本？”
王砚明看完题目，顿时陷入了沉思。
因为这道策题他没有押中，而且，此题看似在论文风，根子却还是在实学与空谈之争，正好承接前面的经义横渠实学一脉。
所以，要想解题，就不能光骂读书人只会写八股，那是傻子来的，必须得要分三层立论，病根在哪里，怎么正本，如何教化推行，关键还得贴近本朝现实，不能空谈大道理。
如果只会当键盘侠，一通输出，那么这第一关肯定是过不去的。
王砚明想了想，提笔先写道：
“臣对：”
“尝闻儒者之学，有体有用。“
“心性者，体也，经世者，用也，体立而后用行，非可离而二之。”
“今世士子治学，多溺于空疏，竞于雕饰，束书不观，唯揣摩时文之格，高谈心性之微，而于民间疾苦，吏治刑名，兵农水利懵然不知。”
“文章虽工，一旦登朝授职，遇灾荒不知赈济，见利弊不能裁断。”
“此非圣学之本然，乃士习文风积弊已久也。”
第一层，他先点出了时弊。
就是如今士子把八股当成博取功名的敲门砖，只背诵时文套语，空谈性命，不晓民生吏治。
经书也只拣考题段落死记，于礼乐、河工、荒政、刑律一概不问。
文章辞藻华丽，但临到做官，却束手无策。
写完这一段，他顿了顿，又道：
“夫孔门之教，博文约礼，横渠讲学，以为天地立心，为生民立命为要。”
“未尝离实事而空谈义理，后之学者，误认性命之学，置天下实务于不顾，以为谈玄论妙即是闻道。”
“雕琢字句，博取考官之欢，所学非所用，所用非所学，虚浮之习由此日滋。”
“欲矫其弊，当正本清源，分三端而举之……”
……
这是第二层，最关键的辨析义理。
点名心性之学本不是错，错在只谈心，而不践行。
孔孟，横渠之学，本就是明体达用，体是心性道义，用是治国安民。
体用不可二分。
等到这一段讲完后，王砚明并没有结束答卷。
而是笔锋一转，继续提出了解决办法，道：
“观此景象，臣不甚痛心疾首之至，然或有三法可一改前弊。”
“一曰，重校阅之法，以变取士之尺度，今乡会试，考官多偏重首场制义，二三场时务策判草草阅过。”
“士子窥此趋向，遂专力背诵现成时文套语，不复留心经史时务，宜严令考官三场并重，制义取其明理，策判观其达务。”
“凡对策空泛浮词，全无实见者，虽首场文字华美，亦不得取录，若士子能洞悉民生利弊，援引典制，切中时务，即制义稍逊，亦当拔擢，使天下士子皆知，朝廷取士，求治世之才，非求善作文之人。”
“除此之外，二曰，修庠序之教，以广经世之学，府、州、县儒学，本为养士之地，而今学官教习，唯以时文课诸生，经书只摘命题篇目，其余典章、农桑、水利、荒政、律令皆置而不讲，宜令学官，课士之余，兼授历代典制与本朝掌故。”
“令诸生阅《大梁律》，观荒政之书，考究河漕屯田故事，不许专以雕琢辞章为功，引导诸生知圣贤之学，必落地于民事。”
“最后，三曰，端士大夫之表率，以振躬行之习，士风之败坏，始于在位者，若为官者尚空谈，轻实事，则天下士子争相效仿，公卿守令，当以身作则，务实治事。”
“乡居之士，亦当留心乡闾利弊，兴教化，恤邻里，不可闭门空谈，士者读书，不独为科名，贵在能践其所学，读书而不能践行，则万卷文章，皆为空言。”
“综上，虚浮之风，非一日之积，挽回士习，亦非一朝之功，不必废义理不谈，但不可独谈义理而遗弃实务，使学者明，心性为根本，经世为功用。”
“体用合一，知行相资，则雕琢空疏之习渐消，儒者躬行之本可复。”
“臣谨对。”
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