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“镰刀”的呼吸变了，他的胸口大幅度起伏了一下。
“你们的人，”阿索克继续说，“来过我们的林子，抓过我们的人，我们的先人……有人被你们的先人抓走。绑在树上，割开皮肉，往伤口上撒盐，撒完盐，再用火烤，人被活活烤死！绑在树上，惨叫一天一夜！
第二天早上才断气，你们的人，站在旁边看着笑！”
“镰刀”的嘴唇抿紧了。他的灰蓝色眼睛里有什么东西在动。
不是恐惧，是一种更深的东西。
他知道阿索克在说什么，他不是第一次听说这种事。
他的祖先，也许真的做过那种事，也许没有。
可现在他拿着枪，来到了这片林子里，还企图杀人！
——你拿着刀子偷偷跑到人家家里，不管是什么样的动机，都带着满满的恶意。
由此及彼，这片林子里的人很容易想起那些历史和往事。
现在，一个他从未认识的仇人就蹲在他面前，向他宣布复仇宣言。
“还有，”阿索克的更加冷硬，“你们的先人，把孩子扔进火堆，把女人拖进林子，老人……用刺刀挑。
这些事，你们的先人做过！
——你可以什么都不说。
我会用鄂伦春人的法子。让你疼，让你疼到骨头里，让你疼到想死却死不了。
你会活得生不如死、疼得生不如死！”
关于鄂伦春人和鄂温克人处置仇人的“特殊”手段，历史上确实有血族复仇的传统。
鄂伦春族的族规规定：“本氏族的成员如被他氏族或他民族的人伤害和侮辱，本氏族有义务为其进行血亲复仇。”在缺乏公认权威调解时，家族间的冲突会演变为“一连串严重的血族复仇案例”。
这意味着阿索克对“镰刀”的威胁，在鄂伦春人的文化逻辑里是有法理依据的。他不是在滥用私刑，而是在执行一套比国家法律更古老、在他族人眼中更神圣的规则。他所说的“我不是兵，我可以按鄂伦春处置仇人的手段对付你”，正是这种习惯法赋予他的“权利”。
鄂温克人有一种名为 “扎特哈” 的巫术。据传，只要知道仇人的姓名和年龄，便可请萨满来念咒，并用油面做一个正三角形的“查格多勒”放在红木盘上，在不被对方发觉时，向仇人方向扔去，便可使对方遭到不幸。这种巫术的恐怖之处在于无形——仇人不知道自己何时、何地、以何种方式被诅咒，恐惧会像慢性毒药一样侵蚀他的精神。
清代鄂温克社会存在家长奴隶制，奴隶被称为 “包勒” 。奴隶的主要来源之一，就是“在战争中俘虏的小孩”。奴隶“随主人的氏族，姓主人的姓”，且“无权参加狩猎活动”——而狩猎是鄂温克人身份认同的核心。
阿索克告诉“镰刀”：如果他不开口，等待他的将不是作为战俘的待遇，而是被降格为“包勒”——一个没有氏族、没有名字、没有狩猎权的存在。对于一个以战士身份为荣的苏联特种兵来说，这种身份上的彻底抹除，比肉体折磨更难以承受。
鄂伦春猎手在猎到大型猛兽后，有一套分解猎物的仪式。他们不会随意切割，而是按照固定的顺序和方式，从关节处下刀，尽量保持皮毛和骨骼的完整。这套仪式既是对猎物的尊重，也是一种对自身猎手身份的确认。
阿索克告诉“镰刀”：在鄂伦春人的观念里，仇人就是最危险的猎物。对于猎物，猎人有两种处置方式——要么一枪毙命，那是“好猎手”的体面；要么活捉之后，按照分解猎物的仪式来处理。后一种方式的目的不是杀死猎物，而是让猎物在清醒状态下，感受自己被“分解”的全过程。
阿索克几乎在是用一种平静的、近乎教学式的口吻，向“镰刀”描述这套仪式的步骤——从关节开始，从最不致命的地方开始，让猎物看着自己被一寸一寸地“处理”……
“镰刀”的呼吸急促起来，他的双手在绳子里拼命绞动，像是想说什么。
阿索克看着他的眼睛，就那么盯着，像是一头在林子里蹲了很久、终于等到猎物自己走进圈套的猎手。
终于，“镰刀”把头低了下去。他的下巴抵在胸口，肩膀塌了下来。
他的呼吸变得又急又重，胸脯一起一伏的。
阿索克等他的呼吸慢慢平下来，声音不再那么冷了，可还是硬邦邦的。
“你说，我可以给你一个战士的体面！”
就这一句话，竟然成了压倒骆驼的最后一根稻草。
但“镰刀”交待的内容，却又让林墨大惊失色。
他一边命令赵排长：“快，派人上去向张宝根示警！”
又叫报务员小冯：“立刻向机场发报！”